Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 397 大方等大集经 大正新修大藏经数位版, No. 397 大方等大集经 北凉 昙无谶译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.shin 60卷 T.13.397 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-18 08:46:36 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大方等大集经

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如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山中，往 古诸佛本所住处大塔之中⸺诸大菩萨之所 赞歎，其地洁净微妙，最勝诸佛法座；诸天、龙、 鬼、犍闼婆等常行称咏，又能增长无量善根； 常有诸佛微妙光明，成就无量无边功德，具 足诸佛所行之处。如来得成菩提道已，转妙 法轮，调伏无量无边众生，于一切法而得自 在。世尊逮得一切法中无碍智慧，能善分别 一切众生诸根利钝，永断一切烦恼习气，不 待莊严了知诸法，与大比丘僧六万八千，一 切调伏断烦恼习气，皆是佛子善解深義，悉 是福田能断诸有，得净戒果不生不灭。

复有 无量诸菩萨僧，具无碍智甚深智无知智，大 慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味，于诸 众生等心如地，增长成就助菩提法。智慧光 明能破黑暗，悉能照明善恶之道，能开众生 善心莲花，能令众生善根成熟，增长善芽乾 烦恼海，具智慧翼遊空无碍，喩之如日；善 能增损众生善恶，喩之如月；为诸善本，如须 弥山，至心寂静修行梵行，不为世论之所动 转，安住无上出家之法，能见诸佛一切世 界；积善法藏犹如大海，具足成就诸陀罗尼， 寂静圣行及大慈悲，淸净莊严定慧二目，久 已远離深法怖畏，无量劫中所修菩提，未毕 竟者终不休息，成就菩萨所有功德，其名曰 慧光无碍眼菩萨摩诃萨、见一切田莊严璎 珞菩萨摩诃萨、不断如来性出世意菩萨摩 诃萨、为诸众生示现细行神足菩萨摩诃萨、 无量乐说无碍神足幢名称菩萨摩诃萨、净 众光丹云生自在王菩萨摩诃萨、善能论解 字義廣说论義神足菩萨摩诃萨、无量功德 智慧莊严住菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃 萨，常与如来同止共住，如来常为分别宣说 菩萨所行法门之法。

尔时，如来成得佛道始 十六年，廣知众中多修梵行悉来大集，堪任 受持菩萨法藏。尔时，如来即作是念：“我今当 于如是无量象王众中，宣说菩萨所行之法。 先当示现诸佛如来大神通力，为诸菩萨令 知诸佛深境界故。”

尔时，世尊即入三昧，其三 昧名佛境神通实见众生。以佛功德威神力 故，于欲色天二界中间出大坊庭，犹如三千 大千世界，定慧二力之所成就，其处堪任佛 所遊居，复出大光其明淸净，遍照十方诸佛 世界，能令众生得知足心，于诸天宫最为殊 勝，能劝十方放逸菩萨。其坊四迊白琉璃树， 真金为墙，功德宝室玛瑙垂檐，杂宝栏楯， 白珍珠网以覆其上，种种幡盖以为莊严，众 香涂地烧散杂香，十方世界众生所有上妙 莊严悉于中现。安置无量百千万亿狮子法 座，其座各有无量杂色柔软敷具，能令众生 欢喜爱乐。诸四天下各以七宝作四梯梐，金 刚阶磴廣十由旬，如其行时出微妙音。如四 天下，三千大千世界亦复如是。

尔时，世尊从 三昧起，大千世界六种振动，亦放无勝最大 光明。即与声闻菩萨大众，前後围绕欲往彼 坊。一切诸天尊重赞歎，香花、伎乐、涂末、烧香、 曼荼罗花、摩诃曼荼罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊 沙花等以为供养，能动无量无边世界，光明 遍照无不大明，示现诸佛神通福德。

当尔之 时，耆阇崛山一切大众忽然不现，蹬中阶 节上陞虚空。时无量亿诸天龙等，及不护神、 伎乐神、非天神、金翅鸟舞神、腹行神、嗜肉 神、善饿鬼神、瓮耳鬼神、住厕罗刹、厌人鬼、 能狂鬼、影鬼、产乳罗刹、持发鬼、常醉鬼，如 是等众悉侍从佛，以天香花、微妙天乐而供 养之。

尔时，四天王合掌长跪以偈赞佛：

“如来光明勝一切，能壞三恶道黑暗， 今我皈依乐依止，萨婆悉达无上尊。”

时四天王与诸天人偈赞佛已，寻侍佛後。

尔 时，帝释与忉利天人，于其界次阶上见佛，以 天香花、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

“如来具足六神通，所得大悲无能勝， 以佛功德严十方，我今敬礼无与等。”

时，帝释与忉利天偈赞佛已，寻侍佛後。

尔时， 夜摩天王与夜摩天子，于其界次阶上见佛， 以天香花、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

“无碍智慧无有边，善解众生三世事， 一心能知无量心，是故稽首礼无上。”

时，夜摩天王与夜摩天子偈赞佛已，寻侍佛 後。

尔时，兜率天王与兜率天子，于其界次阶 上见佛，以天花香、微妙伎乐而供养之，以偈 赞佛：

“佛知诸法如幻炎，无受无作无字说， 愍众故说不可说，记说无我知法性。”

时，兜率陀天王与兜率天子偈赞佛已，寻侍 佛後。

尔时，化乐天王与善化乐天子，于其界 次阶上见佛，以天花香、微妙伎乐而供养之， 以偈赞佛：

“如来具足得十力，知诸法界如虚空， 无色哀愍示形色，其心平等视众生。 如来常行世尊行，为众生故行世行， 开无分别诸法界，我今敬礼非天人。”

时，化乐天王与诸天子偈赞佛已，寻侍佛後。

尔时，他化自在天王与他化自在天子，于其 界次阶上见佛，以天香花、微妙伎乐而供养 之，以偈赞佛：

“如戒而住寂静地，修集无上三昧定， 其智无碍无有边，我礼毕竟解脱者。 大慈大悲微妙语，真实能知道非道， 勇健精进力无勝，我今敬礼无能动。 常能修集三解脱，无能称赞尽其德， 乌虽不同金鸟飞，亦能任力而遊翔。 我今如乌任力赞，唯愿哀愍受微歎， 不种不收其果实，不赞如来无解脱， 怜愍为茎智慧葉，三昧为鬚解脱敷， 菩萨蜂王食甘露，我今礼佛法莲花。 大悲智慧光圆满，能破众生无明暗， 其戒淸净众乐见，我今敬礼佛法月。 其心平等如虚空，香涂割刺心无二， 能净无量众生垢，我今敬礼佛法河。”

时，他化自在天王与诸天子偈赞佛已，即寻 佛後。诸天各各赞歎佛已。

尔时，如来示现无 量神通道力，渐渐至彼七宝坊中，如四天下 见佛上陞，三千大千世界所见亦复如是。尔 时，世尊至宝坊中陞狮子座，声闻菩萨各各 次第坐于宝座。

尔时，世尊入佛三昧，其三昧 名无碍解脱，一一毛孔放大光明，其数无量 如恒沙等，照于东方无量世界，南、西、北方、四 维上下亦复如是；地狱蒙光众苦得息，其馀 众生除贪恚痴，慈心相向如父如子。

尔时，以 佛功德力故，其光明中说如是偈，为劝放逸 诸菩萨故：

“如来精进无量边，精进力过无量劫， 谁能赞佛光明德，唯有十方诸世尊。 为劝十方诸菩萨，乐于放逸不修禅， 释迦如来放是光，召诸菩萨集此界。 成就具足佛十力，能破世界诸魔王， 世法不汚如莲花，是其光明无有量。 如来转此无上轮，诸天世人所不能， 为诸众生转法轮，如本十方佛所转。 如来今者集大会，难见犹如优昙花， 若有信心成就者，悉为听法至佛所。”

是光明中所说偈颂，遍告十方，劝喩一切诸 菩萨等，振动一切世界大地，普施一切众生 安乐，能净一切众生烦恼，破壞众生无明痴 暗；能蔽一切天魔宫殿，光遍十方还从顶入。

尔时，东方有佛世界，名无量功德宝聚神通， 有佛、世尊号净大净光七菩提分宝花无断光 王。彼有菩萨名诸法自在功德花子，遇斯光 已，与十恒河沙等诸大菩萨，俱共发来至娑 婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬 右绕万迊，以妙香花而供养佛，即于佛前以 偈赞曰：

“一切功德到彼岸，常为十方佛所称， 无碍名号遍十方，大慈大悲释狮子。 如来法界无差别，为钝根者说差别， 宣说一法为无量，如大幻师示众事。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力于 佛东边化作床座，次第而坐。

尔时，南方有佛 世界名曰佛光，有佛、世尊号无量功德宝。彼 有菩萨名曰宝杖，遇斯光已，即与十恒河 沙等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊 中，见释迦牟尼佛，头面礼敬右绕万迊，以 妙香花而供养佛，即于佛前以偈赞曰：

“大慈法雲降法雨，常说无常空无義， 以八正水灭结火，能长众生诸善根。 佛光能破无明暗，能诲放逸诸菩萨， 能焦三有诸爱种，能示真实道非道。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛南边化作床座，次第而坐。

尔时，西方有佛 世界名曰光明，佛号普光。彼有菩萨名称力 王，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众，俱 共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼 佛，头面礼敬右绕万迊，以妙香花供养于佛， 复于佛前以偈赞曰：

“于无量劫发善愿，是故得身净无漏， 如来行业如虚空，无碍音声遍十方。 如来梵声如雷音，此声无业非因出， 无听无受无众生，大悲何故音声说。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛西边化作床座，次第而坐。

尔时，北方有佛 世界名宝莊严，佛号无量功德莊严。彼有菩 萨名大海智，遇斯光已，即与十恒河沙等诸 菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见 释迦牟尼佛，头面礼敬右绕万迊，以妙香花 供养于佛，复于佛前以偈歎曰：

“如来无上金光明，能壞一切世间暗， 若有众生遇斯光，遇者悉能壞烦恼。 设身高出大千界，神通道力无边际， 是人不能见顶相，大悲旷世造何业。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛北边化作床座，次第而坐。

尔时，东南方有 佛世界名曰无忧，佛号能壞一切暗。彼有菩 萨名无勝光，遇斯光已，即与十恒河沙等诸 菩萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见 释迦牟尼佛，头面礼敬右绕万迊，以妙香花 供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

“无量界入一毛孔，亦不扰害诸众生， 如来境界无知者，是故神通难思议。 能令一身作无量，而其真身无增减， 虽为众生现神变，然其内心无憍慢。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛东南化作床座，次第而坐。

尔时，西南方有 佛世界名曰善见，佛号心平等。彼有菩萨名 大悲心，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨 众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释迦 牟尼佛，头面礼敬右绕万迊，以妙香花供养 于佛，复于佛前以偈赞曰：

“无量世中护禁戒，犹如牦牛爱其尾， 见有毁戒生悲心，亦不憍慢赞己身。 如来之心如须弥，十方邪见不能动， 智慧甚深无得底，犹如大海难思议。 佛自解脱一切有，亦令苦缚得解脱， 所得解脱实无差，随道行时有别异。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛西南化作床座，次第而坐。

尔时，西北方有 佛世界名曰壞暗，佛号大神通王。彼有菩萨 名曰宝网，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩 萨众，俱共发来至娑婆世界大宝坊中，见释 迦牟尼佛，头面礼敬右绕万迊，以妙香花供 养于佛，复于佛前以偈赞曰：

“如来世尊犹如幻，而为众生说幻事， 实无真物故名幻，无有众生说众生。 如人梦中见诸色，寤已真实无色相， 为度众生示世行，如来真实无世行。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛西北化作床座，次第而坐。

尔时，东北方有 佛世界名曰净住，佛号心同虚空。彼有菩萨 名无边净意，遇斯光已，即与十恒河沙等 诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界，见释迦牟 尼佛，头面作礼右绕万迊，以妙香花供养 于佛，复于佛前以偈赞曰：

“佛知甚深诸法界，常乐寂静修无想， 及知众生诸心想，亦说诸法如虚空。 住一心中知三世，亦复能知种种业， 不生心想众生想，无量世修无相想。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛东北化作床座，次第而坐。

尔时，下方有佛 世界名曰乐光，佛号宝优钵花。彼有菩萨名 莊严乐说，遇斯光已，即与十恒河沙等诸大 菩萨，俱共发来至娑婆世界，见释迦牟尼佛， 头面礼敬右绕万迊，以妙香花而供养佛，复 于佛前以偈赞曰：

“无量智者佛真子，数如十方微尘等， 于无量劫咨问佛，不尽如来一字義。 是故如来智无边，功德总持亦如是， 名称力势无边际，犹如大海十方界。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面作礼，以己神力，于 如来下方化作床座，次第而坐。

尔时，上方有 佛世界名璎珞莊严，佛号大名称。彼有菩萨 名一切法神通王，遇斯光已，即与十恒河沙 等诸菩萨众，俱共发来至娑婆世界，见释迦 牟尼佛，头面礼敬右绕万迊，以妙香花而供 养佛，即于佛前以偈赞曰：

“佛身身业无边际，心口及业亦如是， 唯佛能知佛三业，馀不知如虚空边。 如来无师无教者，是故众生称大师， 诸佛法界叵思议，菩提法轮入涅槃。”

时诸菩萨偈赞歎佛头面礼已，以己神力，于 佛上方化作床座，次第而坐。

尔时，一念中 间，十方无量诸大菩萨一时雲集大宝坊中。

尔时，世尊即从三昧安详而起，謦欬之声彻 于十方，一切众生悉得闻之，闻已即于佛法 僧宝生信敬心；十方世界所有比丘、比丘尼、 优婆塞、优婆夷，若人、非人闻佛声已，身心寂 静。以佛功德威神力故，悉得睹见宝阶梯磴， 于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中，各随其位次 第而坐。

诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、 梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净 天、少净天、无量净天、无雲天、福德天、廣果 天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼 咤天，亦一念顷俱至宝坊，见佛、世尊头面礼 已，次第而坐化作床座。

尔时，世尊见诸大 众皆已集会，放眉间光，其光名曰示菩萨 力，绕诸菩萨七迊已，于诸菩萨顶髻而入。

尔时，会中有一菩萨，名诸法自在功德花子， 即入三昧。其三昧名璎珞莊严，以三昧力 故，于宝坊中出狮子座。座高八万亿多罗树， 七宝莊严散种种花，为诸众生之所乐见，能 净一切众生之心。

尔时，诸法自在功德花子 菩萨摩诃萨，化作如是狮子座已，从其三昧 安详而起，合掌恭敬头面作礼，即于佛前以 偈赞曰：

“日月光明壞现冥，佛光能壞三世暗， 如来具足神通力，勝于一切诸天光。 佛了法界无觉知，如幻水月无去来， 无生无受无作者，真实知已为众说。 知色心中无色心，方便为众说色心， 如来神通犹如幻，知诸法界亦复然。 一切众生心常净，或时为客烦恼汚， 诸佛如来得解脱，示现神通等如幻。 虚空无地无住处，如来之心亦如是， 为众故陞狮子座，如先诸佛说甘露。 一切大众无去来，亦无听说无受者， 诸法悉皆如虚空，唯愿开阐真实界。 世尊受我狮子座，愿为众生狮子吼， 愍众故演梵音声，炽燃智灯破痴暗。 十方诸来听法众，悉来集会此宝坊， 愿佛当施大法施，破无量世贫穷际。”

尔时，世尊以大慈悲怜愍诸法自在功德花子 菩萨摩诃萨，陞其所奉狮子宝座，欲说一切 诸菩萨行无碍法门，具足一切佛法：十力、四 无所畏、入一切法自在陀罗尼法门、入四无 碍智法门、入大神通法门、不退转法轮、不 退住处、摄一切乘、具一切法界无分别法界， 善知一切众生心根，法界真实坚固难沮，能 壞一切四魔怨仇，调伏一切恶见烦恼，获得 不共善权方便，得大平等心无二故，一切诸 佛等入之处、无罣碍处，说一切法悉真实故、 演说诸法非觉非非觉故、十二因缘平等相 观故、具足智慧大莊严故、莊严佛身佛音声 故、无尽念意行智慧故、演说真实四圣谛故、 能令声闻身心净故、令辟支佛坐绍位床故、 大乘菩萨得法自在故、廣宣诸佛所有功德 故、解说宣示一切法故、说诸菩萨大功德 故、裂诸众生疑网心故、摧灭一切恶邪论故、 增长如来佛正法故、显示众生佛神力故、以 如是等诸因缘故，如来陞于狮子宝座。

尔 时，宝杖菩萨承佛神力入佛璎珞莊严三昧， 以三昧力故，能令大众悉得种种璎珞莊严。

时称力王菩萨，复承佛神力入莲花三昧，以 三昧力故悉令大众皆得妙花，供养于佛及 诸菩萨。

时大海慧智菩萨亦承佛神力入妙 香三昧，以三昧力故能令大众皆得妙香，供 养于佛及诸菩萨。

时宝网菩萨亦承佛力入 光明三昧，以三昧力故悉令大众身得光明。

时悲心菩萨亦承佛神力入无瞬三昧，以三 昧力故，悉令大众仰瞻如来目未曾瞬。

时 无边净意菩萨亦承佛神力入喜三昧，以三 昧力悉令大众喜乐听法。

时莊严乐说菩萨 亦承佛神力入寂静意三昧，以三昧力悉令 大众远離五盖。

时一切法神足王菩萨亦承 佛神力入不忘三昧，以三昧力悉令大众专 念菩提心不忘失。

时勇健菩萨亦承佛神力 入无勝三昧，以三昧力悉令大众摧伏诸魔。

时破魔菩萨亦承佛神力入壞魔三昧，以三 昧力召此三千大千世界一亿魔王，来集宝 坊至于佛所，头面作礼合掌恭敬，咸作是言： “唯愿，如来！廣为众生开甘露门，我等皆因破 魔菩萨威神力故，当得远離一切魔业，于诸 大众心无妨碍。”

佛言：“善哉，善哉！善男子！汝 等今已得離魔业，以是因缘于未来世复当 得離一切魔业。善男子！譬如一处百年暗室， 一灯能破；汝等亦尔，无量世中无明黑暗，今 日能破。如日月宝光，住信戒施慧禅定亦尔。 善男子！汝等今者请佛说法，以是因缘，汝 等当得破无明暗，为诸众生作智慧明。”

尔时， 众中有一菩萨名法自在王，白佛言：“世尊！如 来境界不可思议。何以故？如来发心将欲说 法，能令一切大众雲集，为菩提故作大莊严 大法神通，无量世间得大名称，身心寂静获 得解脱，及得不可思议法界十方诸佛之所 赞歎，具足一切十波罗蜜，成就通达善权方 便，能裂一切诸魔疑网，能灭众生恶邪诸论， 能善分别一切法界，逮得具足无碍智慧，具 念意行智慧勇健，具足获得四无碍智。善知 众生诸根利钝，知众生界随意说法，常能宣 说淸净法界，善解一切方俗之言，能得一切 淸净梵音，具足成就慈悲之心，诸邪异见不 能令动，不可破壞如金刚山。

“具修三相建立 法幢，已渡甚深十二因缘河，断断常见能 调大众，无量劫中得不可思议法聚。能疗众 病如大医王，闻深法已不生怖畏，三十二相、 八十种好莊严其身，具足成就三十七品及 八解脱。身口意业纯善无杂，能令众生悉来 听法，世间之法所不能汚，常受安乐常修法 界，惠施法宝于法无厌。于诸有法心不染著， 犹如莲花尘水不染，明勝诸光智深如海，绍 三宝性调众生界，能开佛藏护持佛法。具足 无量功德智慧，无量劫中修集莊严无量功 德，常欲获得一行之心一色一处，具如是 等功德菩萨悉来集会。

“唯愿，如来！说菩萨行 无碍法门，利益过去未来现在诸菩萨等，令 初发心得不退故、久发心者得增长故、行菩 提道得净意故、不退菩萨学佛法故、一生菩 萨璎珞莊严故、後身菩萨得阿耨多罗三藐 三菩提故、定性众生增长因缘故、未定性者 作因缘故、未入佛法者令得入故、已入佛法 者敬佛法故、乐三乘者说一乘故、施于世间 人天乐故。

“世尊！如来出世，有如是等不可 思议事。世尊！今此大众一一菩萨，悉能示 现诸大神通。是故，诸佛及诸菩萨不可思议。

“世尊！云何众生无明爱重？虽见菩萨如是 神通，而故生于声闻缘觉卑下之心。

“世尊！菩 萨初发菩提心时，已勝一切声闻缘觉。世尊！ 譬如有人捨诸琉璃取于水晶，一切众生亦 复如是，捨于大乘，喜乐声闻辟支佛乘。若有 众生，已发、欲发阿耨多罗三藐三菩提心者， 如是之人，悉当获得如是功德。”

尔时，会中有 三十亿那由他百千万亿众生天与人，发阿 耨多罗三藐三菩提心。

 2 陀罗尼自在王菩萨品1大方等大集经陀罗尼自在王菩萨品 第二之一

尔时，世尊知诸菩萨悉已大集，作是思惟：“今 日如是善丈夫等，咸欲得知诸法实義，能持 如来甚深法藏，欲得闻受诸菩萨行无碍法 门。”寻放眉间白毫光明，名无所畏，绕诸大众 满七迊已，于陀罗尼自在王菩萨顶上而入。

尔时，陀罗尼自在王菩萨承佛神力，化作宝 盖，犹如三千大千世界，七宝莊严，以覆如来 宝座之上。头面作礼合掌长跪，说偈赞佛：

“如来于法得自在，其光能破世间暗， 世尊佛眼无罣碍，能见诸法真实義。 具足无量诸功德，无师独悟诸法界， 如来放光为众生，今入我身何因缘？ 我本所知念不明，陀罗尼根亦如是， 此光今来入我身，了了得知诸法界。 身心获得大淸净，受乐无上无有边， 我今已知佛境界，亦得乐说无碍辩。 十方诸佛亲近难，愚者不能师事之， 我今承佛神力故，欲少发问利众生。 何因缘发菩提心？复以何義佛出世？ 何缘放光遍十方，复以何因示神通？ 何缘佛为众授记？愿为大众分别说。 今此大众勝无上，悉能受持佛法界， 此众无魔及魔业，唯有开示佛法藏。 我智浅近有边崖，何能咨请无上尊？ 今问如来无边智，云何得知诸方便？ 愿今教诲诸弟子，我学已得法自在， 得已能施大法雨，当报十方诸佛恩。

“世尊！诸佛如来不可思议，菩萨所行无有边 际，是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚， 为利众生问甚深義：云何名为菩萨之行？以 何璎珞莊严菩萨，能令菩萨所行淸净？云 何能壞愚痴诸暗？云何能断疑网之心？云何 菩萨为诸众生修慈悲心？云何菩萨拥护众 生？云何菩萨真实能修菩萨之业善业不诲 业？唯愿如来哀愍宣说。又此大众利根智慧， 能解佛语能知法界，能达菩萨所行无碍法 门，能壞一切魔及魔业，破大疑心能解诸佛 甚深境界，知众生界众生心性，能见无量诸 佛世界，能护如来无上正法，能于诸法得大 自在。”

尔时，佛赞陀罗尼自在王菩萨言：“善哉， 善哉！善男子！能问如来甚深之義，能善行佛 无量行者，乃能如汝发斯深问。汝今至心， 当为汝说，菩萨若能成就具足如是功德，当 于诸法得大自在。”

“世尊！今正是时，唯垂宣说。”

佛言：“善男子！菩萨有四璎珞莊严：一者、戒 璎珞莊严；二者、三昧璎珞莊严；三者、智慧 璎珞莊严；四者、陀罗尼璎珞莊严。戒璎珞 莊严有一种，谓于众生无有害心。菩萨若无 恶害之心，一切众生常所乐见。

“复有二种：一 者、闭塞恶道；二者、能开善门。

“复有三种：一 者、身净；二者、口净；三者、意净。

“复有四种：一 者、所求悉得；二者、所愿具足；三者、所愿成就； 四者、所欲能作。

“复有五种：一者、信；二者、戒；三 者、定；四者、念；五者、慧。

“复有六种：一、不破戒； 二、不漏戒；三、不杂戒；四、不悔戒；五、自在戒； 六、无属戒。

“复有七种，所谓七净：一者、施净； 二者、忍净；三者、精进净；四者、禅定净；五者、 智慧净；六者、方便净；七者、善方便净。

“复有 八种，谓八具足：一者、无作具足；二者、地具 足；三者、不忘心具足；四者、不缓具足；五者、 诸根具足；六者、佛世具足；七者、離难具足；八 者、善友具足。

“复有九种：一者、不动；二者、不 畏；三者、定智；四者、寂静；五者、至心；六者、淸 净；七者、结缓；八者、调心；九者、住调伏地。

“复有 十种：一者、净身，为三十二相故；二者、净口，为 言无二故；三者、净意，为解脱故；四者、净田， 为令众生福德增故；五者、净心，为调众生故； 六者、净有，为行化众生故；七者、菩萨名净， 为得如来诸功德故；八者、净慧，大神通故；九 者、净方便，破诸魔众故。十者、净戒，为不共 法故。

“善男子！如是等事，名戒璎珞莊严。

“三 昧璎珞莊严有一种，所谓为诸众生修集 慈心。

“复有二种：一者、质直；二者、柔软。

“复有 三种：一、不虚诳；二、不粗犷；三、不邪谄。

“复有 四种：一者、不爱行；二者、不嗔行；三、不畏行； 四、不痴行。

“复有五种，所谓远離五盖三昧。

“复 有六种，所谓修集六念三昧。

“复有七种，所谓 修集七觉三昧。

“复有八种，所谓修集八正三 昧。

“复有九种，一者、菩萨修集菩提心及大 慈悲心，于一切无量众生修集念心，远離 恶欲不善之法，有觉有观寂静喜乐得初禅； 二者、远離觉观内得喜心，至心思惟无觉无 观，定生喜乐得第二禅；三者、離喜修捨具足 念心，无有放逸身受安乐得第三禅；四者、远 離苦乐灭忧喜心，非苦非乐修集捨念寂静 念得第四禅；五者、远離色相修无量空相；六 者、远離空相修无量识相；七者、远離识相修 无所有相；八者、远離无所有相修非想非非 想相；九者、虽未成就善方便智，以三昧力教 化众生。

“复有十种：一者、观法无有错谬；二者、 具足成就舍摩他；三者、精进无有休息；四者、 善能了知时节；五者、至心受持善法；六者、寂 静其心；七者、观身；八者、常观法界；九者、心 得自在；十者、获得圣性；是名三昧璎珞莊 严。

“善男子！智慧璎珞莊严有一种，所谓心 无疑网。

“复有二种：一者、远離疑心；二者、远離 嗔心。

“复有三种：一者、远離无明；二者、破无 明㲉；三者、作大光明。

“复有四种：一者知苦； 二者、断集；三者、证灭；四者、修道。

“复有五种： 一者、戒众淸净；二者、定众淸净；三者、慧众 淸净；四者、解脱众淸净；五者、解脱知见众淸 净。

“复有六种：一者、净檀波罗蜜，有三种：一 者、内净观法如幻；二者、众生净观之如梦；三 者、菩提净不求果报。二者、净尸波罗蜜，有三 种：一者、观身如影；二者、观口如响；三者、观 心如幻。三者、净羼提波罗蜜，有三种：一者、闻 毁不嗔；二者、闻赞不喜；三者、若被割截及夺 命时能观法界。四者、净毘梨耶波罗蜜，复有 三种：一者、不想；二者、坚固；三者、不见法相。 五者、净禅波罗蜜，有三种：一者、不著诸法；二 者、心不退转；三者、所缘淸净。六者、净方便波 罗蜜，有三种：一者、摄取众生，为解脱故；二者、 净陀罗尼，为持法故；三者、所愿淸净，为净佛 土故。

“复有七种：一者、修四念处不取不著；二 者、修四正勤不出不灭；三者、修四神足身心 淸净；四者、修于五根知根无根；五者、修于 五力能破烦恼；六者、修菩提分知法界真实； 七者、修集圣道无有去来。

“复有八种：一者、修 定，为毕竟净故；二者、修智，为壞暗故；三者、 修知阴智，为知法众故；四者、修知界智，为 解法界等虚空故；五者、修知入智，为知法 性平等故；六者、修知十二因缘智，观无我无 我所故；七者、修观谛智，壞四倒故；八者、修 集分别知法界智，为知真实故。

“复有九种：一 者、观无常想；二者、观无常苦想；三者、观苦无 我想；四者、观食不净想；五者、观于世间不可 乐想；六者、观诸生死多过患想；七者、观解脱 想；八者、观離贪想；九者、观于尽想。

“复有十种： 一者、观于诸法犹如幻想；二、如梦想；三、如炎 想；四、如响想；五、如芭蕉树想；六、如水中月 想；七、如影想；八者、观于法界无增减想；九 者、观诸法界无有去住；十者、观于无为无有 生灭；是名为慧璎珞莊严。

“善男子！陀罗尼 璎珞莊严有一种，所谓念心。

“复有二种：一 者、先受；二者、毕竟能持。

“复有三种：一者、知義； 二者、知字；三者、知说。

“复有四种：一者、正语； 二者、了语；三者、无碍语；四者、不谬语。

“复有 五种，所谓五依：一者、依義不依于字；二者、 依智不依于识；三者、依了義经不依不了義 经；四者、依法不依于人；五者、依出世不依于 世。

“复有六种：一者、如说而持；二者、所言诚 实；三者、发言人所乐闻；四者、怜愍语；五者、 生善芽语；六者、时语。

“复有七种：一者、利语； 二者、莊严语；三者、无碍语；四者、无滞语；五 者、无二语；六者、先知而语；七者、了语。

“复有 八种：一者、知方俗语；二者、知鬼神语；三者、 知诸天语；四者、知诸龙语；五者、知犍闼婆语； 六者、知阿修罗语；七者、知金翅鸟语；八者、知 畜牲语。

“复有九种：一者、无畏语；二者、无缩 语；三者、无难语；四者、知解脱语；五者、知如 法答语；六者、知廣说语；七者、知次第语；八者、 说无常语；九者、无尽语。

“复有十语：一者、壞 疑网语；二者、开示界语；三者、开法门语；四 者、开智慧语；五者、破暗冥语；六者、解一一字 语；七者、赞歎佛语；八者、诃烦恼语；九者、分 别根利钝语；十者、开佛功德妙语。

“善男子！是 名陀罗尼璎珞莊严。”

尔时，世尊欲褈宣此義， 以偈颂曰：

“四莊严璎珞，能端严大乘， 所谓戒定慧，无上陀罗尼， 能令三业净，一切人所爱， 永断三恶道，是名戒璎珞。 如愿得具足，获得人天身， 能修勤精进，是名戒璎珞。 能修无上定，得二种解脱， 见无上涅槃，是名戒璎珞。 其戒不破漏，无上戒不杂， 能得大自在，名璎珞莊严。 戒净能净施，戒净能净忍， 戒净净五度，名戒璎珞严。 戒净能净有，净大不放逸， 无畏心不悔，是名戒璎珞。 戒净得圣性，亦能净身心， 获得无边定，是名戒璎珞。 不怖畏不动，定得淸净有， 能断烦恼缚，是名戒璎珞。 能调难调根，能得大名称， 莊严自在心，是名戒璎珞。 能如说而作，能净口四种， 远離诸烦恼，名璎珞莊严。 能净自佛土，能调诸众生， 能修大慈悲，名璎珞莊严。 不作诸恶业，修于菩萨行， 能大力无畏，名璎珞莊严。 能严大涅槃，能得大因果， 慈心满众生，名璎珞莊严。 能離悭诳心，修柔软四摄， 断爱嗔怖痴，名璎珞莊严。 能破五恶盖，修集十念心， 助道不放逸，名璎珞莊严。 具足于二翼，如法思惟義， 乐素住寂静，名璎珞莊严。 于法无所疑，亦无痴乱心， 真实解四谛，名璎珞莊严。 持戒心无著，亦复不生慢， 不取戒戒者，名璎珞莊严。 无上慧净定，亦知二净慧， 能了知三界，名璎珞莊严。 意净不生慢，见不净不轻， 知法不可说，名璎珞莊严。 慧能莊严智，智亦莊严慧， 自他菩提净，名璎珞莊严。 知法如梦幻，不说诸法无， 能随世间说，名璎珞莊严。 慧能莊严戒，戒能璎珞慧， 身口菩提净，名璎珞莊严。 见法如水月，亦如热时炎， 说法如响相，如犍闼婆城， 非法不作法，名慧璎珞严。 慧能莊严忍，忍能莊严慧， 身口菩提净，名璎珞莊严。 随法不增减，解已调众生， 至心观法身，名璎珞莊严。 慧能莊严进，进能莊严慧， 不悔动心净，名璎珞莊严。 慧能莊严定，定能莊严慧， 能说深法界，得无勝神通， 能知诸方便，得无上总持， 法土众生净，名璎珞莊严。 知众根利钝，壞烦恼诸魔， 身心得自在，名璎珞莊严。 道无有去来，亦无去来者， 非过非未来，非现非修者， 不分别法界，能净毕竟定， 知诸阴入界，名慧炬莊严。 阴入界如空，无我无我所， 生灭因十二，是名智慧净。 谛知第一義，亦知阴入界， 于法不生诤，知三世无碍。 分别三聚众，能为说三乘， 能以三宝教，修三无相定。 无相知一相，非幻知如幻， 无说能为说，空说于不空， 诸法非常变，不毁壞法界。 和合因缘故，流佈于法界， 是名为真智，不分别法界。 知二动不动，知于二浅深， 知二常无常，是名大净智。 常不失念心，了知于法界， 知字及知義，于世谛无暗。 一闻能持法，解了众生语， 能壞诸邪道，修于无上智， 依无上四依，璎珞大总持。 我说功德鬘，为严菩提心， 于众说无畏，善解天神语， 能壞众疑网，能开诸法界， 能赞于三宝，劝人令供养， 亲近佛与众，修集无上智。 我说四璎珞，能严佛菩萨， 若有至心信，即得是莊严。” 大方等大集经卷第一 挍正後序大集经第一卷挍正後序

按此经，国本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹 藏中，三十卷十一品。又经初首，国、宋两本 则有“璎珞品”名，丹藏所无。其〈虚空藏〉品，两 本在〈不可说〉後，丹藏在〈无言品〉前。又于〈宝髻 品〉後，两本有〈无尽意品〉四卷，丹藏即无，而有 〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《开元录》 前後文括而统之，此经凡有六本。录云：“按梁 沙门僧祐〈大集记〉云，有十二段说，共成一经： 第一〈璎珞品〉、二〈陀罗尼自在王品〉、三〈宝女品〉、 四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈无言品〉、七〈不可说 品〉、八〈虚空藏品〉、九〈宝幢品〉、十〈虚空目品〉、十 一〈宝髻品〉、十二〈无尽意品〉。”按云：此则第一本 也。今以品次验之，是两本六十卷中，前分 三十卷矣。

又云：“今捡经本，与祐记不同：第一 〈陀罗尼自在王菩萨品〉、二〈宝女品〉、三〈不眴品〉、 四〈海慧品〉、五〈虚空藏品〉、六〈无言品〉、七〈不可说 品〉、八〈宝幢分〉、九〈虚空目分〉、十〈宝髻品〉、十一 〈日密分〉。”按云：此则第二本也。今以品次验之， 则今丹藏经三十卷者是矣。

又云：“隋朝僧就 合《大集经》，乃以《明度五十挍计经》题为‘十方 菩萨品’，编〈月藏〉後，及〈无尽意〉成五十八卷者。” 按云：此则第四本也。

又云：“其合《大集经》，亦 有六十卷成者，三十一二两卷重有〈宝髻品〉， 足成六十卷，其〈宝髻品〉在〈日密〉前，二十六七 卷是。此复重编，未详何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵 本不殊，褈褈编载，误之甚矣。”按云：此则第五 本也。今以品次验之，则今两藏本经六十卷 者是矣。但不重载〈宝髻品〉，斯为小异耳。即于 前第四本五十八卷经中，分彼〈日藏分〉十卷， 为十二卷，足成六十耳。其第三第六两本，今 以诸藏所无，故不烦叙。

经本如是不同，藏中 致斯有异耳。谨按《开元录》前後文相，今此两 藏本经六十卷者，有六失故不可依行。

录云： “亦有经本，分为璎珞品者，不然，此是一段，不 合分二。”按云：此经分之，一失也。

又云：“僧祐 记中无〈日密分〉，有〈无尽意品〉者，不然，今以《无 尽意经》虽《大集》别分，非无谶译，又非次第， 不合入中。”按云：此经入中，又为无谶译，二失 也。

又云：“其〈虚空藏品〉，祐在〈不可说〉後，未详所 以。”按云：此经在彼，三失也。

又云：“〈日密〉、〈日 藏〉梵本不殊，褈褈编载，误之甚矣。”按云：此 经重载，四失也。

又云：“《明度五十挍计经》，题 为‘十方菩萨品’，编〈月藏〉後者，非也。既无凭准， 故不依彼。”按云：此经依之，五失也。

“又《明度 经》，安世高译，而云那连提耶舍译。”按云：此亦 误人，六失也。不独如是，其〈十方菩萨品〉即下 难函中《明度五十挍计经》二卷耳，〈无尽意品〉 即下最函中《无尽意经》六卷耳。而于此中幷 重编之，是亦杂沓难依者也。

是则理须正之。 正之如何？略则如《开元录》及丹藏经，为三十 卷乃正矣；合则如《开元录》中第六本，为八十 卷方备矣。然今不能即正者，以此六十卷本 是本朝芬皇宗选行经，行来已久，久则难变 耳。

 挍注

于姑臧 璎珞序 行所 芽牙身 海湿 出家出世 璎珞璎珞 光生 丹云生 论義论议 摩诃萨 得佛道正觉道就得佛道 境境界 定慧定福 檐栏 梐阶 旬延 现视 蹬磴 神 六大 帝天帝 陀 花香香花 视示 修集修习 茎T33n1716_p0772c08X12n0281_p0695a22X29n0594_p0003a22葉茎 葉T33n1716_p0772c08X12n0281_p0695a22X29n0594_p0003a22花葉 即寻寻侍 子母 振震 面 无義无我 歎赞 实K07n0056_p0004b18宝 色己 北北方 及了 作礼礼已 方 璎珞璎珞 一念中间会中 安详安详 蹬登 无诳无狂 七满七 璎珞璎珞 暗间 无生无主 受乐 际聚 法 具真 沮阻 罣絓 切K07n0056_p0006a05佛切 于于 璎珞璎珞 璎珞璎珞 力神力 瞬眴 故 瞬眴 喜喜乐 断于 之一 一之 璎珞璎珞 爱重尤重 虽欲 大方等大集经 之一 根眼 授受 崖涯 聚众 璎珞璎珞 诲悔 如知 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 缓缓心 淸净淸凉 行为 璎珞璎珞 璎珞璎珞 集习 犷穬 集 大 心，于不捨 恶欲欲恶 得净 璎珞璎珞 善男子 璎珞璎珞 众聚 知根无根 五 法众法聚 法诸法 璎珞璎珞 念心不失念心 脱AC6543_001_0028a17说说K07n0056_p0009c19脱 说知说 能大力得十力 十大 素喜 亦不 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 璎珞璎珞 炬莊璎珞缨莊 界毕 知以 璎珞璎珞 璎珞璎珞

CBETA 挍注

于姑臧【大】＊，〔－〕【明】＊ 璎珞【大】，序【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，所【元】【明】 芽【大】，牙【宋】【宫】，身【圣】 海【大】，湿【宋】【元】【明】【圣】 出家【大】，出世【宋】【元】【明】【宫】 璎珞【大】＊，璎珞【圣】＊ 光【大】，生【圣】 丹云生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 论義【大】，论议【宋】【元】【明】【宫】【圣】 摩诃萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 得佛道【大】，正觉道【宋】【元】【明】【宫】，就得佛道【圣】 境【大】，境界【圣】 定慧【大】，定福【宋】【元】【明】【宫】 檐【大】，栏【宫】 梐【大】，阶【宋】【元】【明】【宫】 旬【大】，延【圣】 现【大】，视【圣】 蹬【大】，磴【宋】【元】【明】【宫】 神【大】，〔－〕【圣】 六【大】，大【宋】【元】【明】【宫】【圣】 帝【大】，天帝【宋】【元】【明】【宫】 陀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 花香【大】，香花【圣】 视【大】，示【宋】【元】【明】【宫】 修集【大】下同，修习【宋】【元】【明】【宫】下同 茎【CB】【宋】【元】【明】【宫】，葉【大】 葉【CB】【宋】【元】【明】，花【大】 即寻【大】，寻侍【宋】【元】【明】【宫】 子【大】，母【圣】 振【大】，震【宋】【元】【明】 面【大】，〔－〕【圣】 无義【大】，无我【宋】【元】【明】【宫】【圣】 歎【大】，赞【圣】 色【大】，己【宫】 北【大】，北方【宋】【元】【明】【宫】【圣】 及【大】，了【圣】 作礼【大】，礼已【圣】 方【大】，〔－〕【圣】 一念中间【大】，会中【圣】 安详【大】下同，安详【宋】【元】【明】【宫】下同 蹬【大】，登【宋】【元】【明】【宫】 无诳【大】，无狂【宋】【元】【明】【宫】【圣】 七【大】，满七【元】【明】 暗【大】，间【圣】 无生【大】，无主【宋】【元】【宫】 受【大】，乐【圣】 际【大】，聚【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，〔－〕【圣】 具【大】，真【元】【明】【宫】【圣】 沮【大】，阻【宫】 罣【大】，絓【圣】 切【CB】【丽-CB】【圣】，佛【大】 于【大】，于【圣】 力【大】，神力【宋】【元】【明】【圣】 瞬【大】＊，眴【圣】＊ 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 喜【大】，喜乐【宋】【元】【明】【宫】 断【大】，于【宋】【元】【明】【宫】【圣】 之【大】，一【宋】【元】【明】【宫】 一【大】，之【圣】 爱重【大】，尤重【圣】 虽【大】，欲【宫】 大方等大集经【大】，〔－〕【明】 之一【大】，〔－〕【圣】 根【大】，眼【宋】【元】【明】【宫】 授【大】，受【宋】【元】【明】【宫】【圣】 崖【大】，涯【元】【明】 聚【大】，众【宋】【元】【明】【宫】【圣】 诲【大】，悔【圣】 如【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 缓【大】，缓心【圣】 淸净【大】，淸凉【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，为【圣】 集【大】，习【圣】 犷【大】，穬【宋】【宫】 集【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 大【大】，〔－〕【宫】 心于【大】，不捨【圣】 恶欲【大】，欲恶【圣】 得【大】，净【圣】 善男子【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 众【大】下同，聚【宋】【元】【明】【宫】下同 知根无根【大】，〔－〕【宫】 五【大】，〔－〕【圣】 法众【大】，法聚【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，诸法【宋】【元】【明】 严次行＋（大方等大集经卷第一）卷末【圣】 念心【大】，不失念心【宋】【元】【明】【宫】 脱【CB】【金藏乙-CB】【宋】【元】【明】【宫】，说【大】【丽-CB】 说【大】，知说【宋】【元】【明】【宫】 能大力【大】，得十力【宋】【元】【明】【宫】 十【大】，大【宋】【元】【明】【宫】 素【大】，喜【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 璎珞【大】＊，璎珞【圣】＊ 炬莊【大】，璎珞【宋】【元】【明】，缨莊【宫】 界【大】，毕【宫】 知【大】，以【圣】 （大方…之二）九百四十字【大】，〔－〕【圣】，次页[02]不分卷

大正藏 挍注

〔于姑臧〕－【明】＊ 璎珞＝序【三】【宫】 行＝所【元】【明】 芽＝牙【宋】【宫】，身【圣】 海＝湿【三】【圣】 出家＝出世【三】【宫】 璎珞＝璎珞【圣】＊ 光＝生【圣】 〔丹云生〕－【三】【宫】【圣】 论義＝论议【三】【宫】【圣】 〔摩诃萨〕－【三】【宫】 得佛道＝正觉道【三】【宫】，（就）＋得佛道【圣】 境＋（界）【圣】 定慧＝定福【三】【宫】 檐＝栏【宫】 梐＝阶【三】【宫】 旬＝延【圣】 现＝视【圣】 蹬＝磴【三】【宫】 〔神〕－【圣】 六＝大【三】【宫】【圣】 （天）＋帝【三】【宫】 〔陀〕－【三】【宫】 花香＝香花【圣】 视＝示【三】【宫】 修集＝修习【三】【宫】下同 葉＝茎【三】【宫】 花＝葉【三】 即寻＝寻侍【三】【宫】 子＝母【圣】 振＝震【三】 〔面〕－【圣】 无義＝无我【三】【宫】【圣】 歎＝赞【圣】 色＝己【宫】 北＋（方）【三】【宫】【圣】 及＝了【圣】 作礼＝礼已【圣】 〔方〕－【圣】 一念中间＝会中【圣】 安详＝安详【三】【宫】下同 蹬＝登【三】【宫】 无诳＝无狂【三】【宫】【圣】 （满）＋七【元】【明】 暗＝间【圣】 无生＝无主【宋】【元】【宫】 受＝乐【圣】 际＝聚【三】【宫】 〔法〕－【圣】 具＝真【元】【明】【宫】【圣】 沮＝阻【宫】 罣＝絓【圣】 佛＝切【圣】 于＝于【圣】 （神）＋力【三】【圣】 瞬＝眴【圣】＊ 〔故〕－【三】【宫】【圣】 喜＋（乐）【三】【宫】 断＝于【三】【宫】【圣】 之＝一【三】【宫】 一＝之【圣】 爱重＝尤重【圣】 虽＝欲【宫】 〔大方等大集经〕－【明】 〔之一〕－【圣】 根＝眼【三】【宫】 授＝受【三】【宫】【圣】 崖＝涯【元】【明】 聚＝众【三】【宫】【圣】 诲＝悔【圣】 如＝知【三】【宫】 缓＋（心）【圣】 淸净＝淸凉【三】【宫】 行＝为【圣】 集＝习【圣】 犷＝穬【宋】【宫】 〔集〕－【三】【宫】 〔大〕－【宫】 心于＝不捨【圣】 恶欲＝欲恶【圣】 得＝净【圣】 〔善男子〕－【三】【宫】【圣】 众＝聚【三】【宫】下同 〔知根无根〕－【宫】 〔五〕－【圣】 法众＝法聚【三】【宫】 （诸）＋法【三】 严次行＋（大方等大集经卷第一）卷末【圣】 （不失）＋念心【三】【宫】 说＝脱【三】【宫】 （知）＋说【三】【宫】 能大力＝得十力【三】【宫】 十＝大【三】【宫】 素＝喜【三】【宫】 亦＝不【三】【宫】 璎珞＝璎珞【圣】＊ 炬莊＝璎珞【三】，缨莊【宫】 界＝毕【宫】 知＝以【圣】 次页[02]不分卷，〔大方…之二〕九百四十字－【圣】 此後序宋元明俱不载

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实【CB】【丽-CB】，宝【大】

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